Je li Uznesenje Marijino biblijski događaj? Iznenađujuća istina iz Knjige Otkrivenja
Tradicionalno, katolici su ženu u Otkrivenju 12 vidjeli kao Blaženu Djevicu Mariju. Naravno, baš kao što drugi odlomci u Otkrivenju imaju višestruka značenja, katolici potvrđuju da žena ne predstavlja samo Mariju.
Kao što ćemo vidjeti, “žena” se također mora shvatiti kao “Kćer Sionska”, prikazana u Izaiji. Koji su razlozi za prepoznavanje žene kao Djevice Marije uopće? Kada se ispita način na koji Otkrivenje 11 vodi u Otkrivenje 12, razlozi za takvo tumačenje jasno se vide. Kovčeg saveza je posljednja stvar koju Ivan vidi prije događaja iz Otkrivenja 12. Važnost kovčega ne može se dovoljno naglasiti. Tijekom Izlaska, Božja prisutnost pojavila se nad kovčegom u šatoru, čineći ga svetim (Izl 40,34–38). Kada su Filistejci zarobili kovčeg, rečeno je: “Slava je otišla od Izraela, jer je zarobljen Kovčeg Božji” (1 Sam 4,22). Filistejci su, međutim, vratili Kovčeg jer su im se nakon što su ga uzeli pojavili tumori (1 Sam 5,6–12). Kovčeg je bio svet i zato što je sadržavao (1) Božju riječ, odnosno Deset zapovijedi, napisanih na kamenim pločama; (2) kruh s neba, odnosno manu; i (3) štap Arona, velikog svećenika.
Ništa ritualno nečisto nije smjelo dotaknuti Kovčeg. Kad je jedan čovjek po imenu Uza pokušao uhvatiti Kovčeg kako bi spriječio da padne u blato, ubijen je na mjestu jer ga je dotaknuo (2. Sam 6,6–7). Štoviše, to je bio „kovčeg“ koji je vodio Izrael kroz pustinju na putu do Obećane zemlje (Br 10,33–35). Kada je ovaj Kovčeg izgubljen nakon babilonske invazije, to je bila ništa manje od nacionalne tragedije. Ljudi i danas nagađaju o tome gdje se nalazi. Sada Ivan, gledajući u Božji hram u nebeskom Jeruzalemu, vidi taj Kovčeg. Ali on ga samo spominje i ide dalje. To je iznenađujuće. Barem biste očekivali malo više o tome, zar ne? Pa ipak, Ivan ga više nikada ne spominje – ili da?
U Luki 1, katolici pronalaze dvije priče koje su im poznate iz Krunice – Navještenje anđela Gabrijela Mariji i Marijin posjet njezinoj rođakinji Elizabeti. Oba izvještaja evociraju simboliku Kovčega saveza. U Navještenju, Mariji je rečeno: „Duh Sveti doći će na tebe i sila Svevišnjega osjenit će te“ (Luka 1,35). Grčka riječ za „osjeniti“ ista je riječ koja se koristi za opis Božje prisutnosti koja „osjenjuje“ Kovčeg u Šatoru u Starom zavjetu (Izl 40,34–38). Djevica Marija se također uspoređuje s Kovčegom u priči o Pohodu. Luka opisuje Marijin posjet Elizabeti na načine koji odražavaju priču o Davidovom nošenju Kovčega u Jeruzalem. Blažena Djevica Marija je novi Kovčeg jer u sebi nosi Isusa, koji je (1) Božja Riječ u tijelu, (2) pravi Kruh s neba i (3) nebeski Veliki Svećenik. Rani Oci također su primijetili paralele između Marije i Kovčega. Sveti Metod piše: „Jer ako je kovčegu, koji je bio slika i tip tvoje svetosti, od Boga iskazana takva čast da nikome osim svećeničkom redu nije bio otvoren pristup do njega, niti dopušten ulaz da ga vidi… „…kakvo ti štovanje dugujemo od nas koji smo najmanji od stvorenja, tebi koja si zaista Kraljica; tebi, živom kovčegu Božjem, Zakonodavcu; tebi, nebu koje sadrži Onoga koga nitko ne može obuhvatiti? „Jer otkad si, o sveta Djevice, osvanula kao sjajan dan nad svijetom i rodila Sunce Pravednosti, taj mrski užas tame je otjeran.“ Slično tome, sveti Efraim se u svojim himnama osvrnuo na Djevicu Mariju, uspoređujući je s kovčegom. Sveti Ivan Damaščanski također je propovijedao o Marijinoj ulozi kao novog kovčega, dajući duhovno tumačenje 2. Samuelovoj kao nagovještaj Uznesenja.
S obzirom na paralele Gospe i kovčega, ne bi trebalo biti čudo da u Otkrivenju 12, nakon vizije Božjeg kovčega slijedi vizija o „ženi“ koja nosi Mesiju. I ne bi nas trebalo iznenaditi da je Ivan jednostavno naziva „ženom“ i ne koristi ime „Marija“. U Četvrtom Evanđelju Ivan nikada ne spominje Marijino ime, već je obično naziva „ženom“ (Ivan 2,4; 19,6). Sveti Ivan Damaščanski i drugi crkveni oci možda su bili u pravu kada su ovaj odlomak shvatili kao potvrdu doktrine Uznesenja. Sveti Ivan Damaščanski je propovijedao propovijed o Otkrivenju 12, slaveći Uznesenje, rekavši: „Danas se Sveta i Jedina Djevica predstavlja u uzvišenom i nebeskom Hramu… „Danas se sveti i živi Kovčeg Boga živoga, koji je u svojoj utrobi nosio svoga Stvoritelja, počiva u Hramu Gospodnjem koji nije bio napravljen rukom… I David, njezin praotac i njezin otac u Bogu, pleše od radosti.“ Dakle, Ivan Damaščanski je Otkrivenje 12 shvatio kao da, baš kao što je David unio Kovčeg u Jeruzalem, tako i Krist unosi novi Kovčeg, Mariju, u Novi Jeruzalem nebeski. Dakle, nakon što u 11. poglavlju čitamo o dva svjedoka koji su uzneseni na nebo, zatim u 12. poglavlju čitamo o „ženi“ na nebu.
