Vijesti o Torinskom platnu – što povjesničari imaju novo za reći?
Što znamo o povijesti Torinskog platna? Nicolas Sarzeaud, autor teze o “Kristovim platnima na Zapadu”, dijeli najnovija otkrića. Malo je predmeta bilo u središtu toliko rasprava kao što je Torinsko platno.
Već u 14. stoljeću bio je predmet spora između njegovih vlasnika i biskupa od Troyesa. U 16. stoljeću, kada je u Chambéryju ustanovljeno njegovo štovanje kao relikvije Muke, bio je predmet Calvinova gnjeva. Ismijavao je desetak svetišta koja su tvrdila da posjeduju Kristov pokrov, prije nego što je to obranjeno bogatim katoličkim znanstvenicima. Njegova obnovljena slava 1898. godine, zahvaljujući fotografskom negativu koji otkriva otisak Kristova lica, potaknula je nove rasprave o tome kako je slika mogla biti oblikovana.
Rezultati datiranja Platna ugljikom-14 iz 1988., koji su sugerirali da potječe iz srednjeg vijeka, nisu okončali raspravu. Trajnost ovog objekta u povijesti ima malo takmaca. Isto vrijedi i za opseg literature posvećene tome tijekom stoljeća, ponekad temeljene na polemikama protiv relikvija, ponekad na apologetici koja ih brani, a ponekad na fizikalnim znanostima ili sudskoj medicini.
Bilo da žalimo zbog toga ili pozdravljamo, povjesničari ponekad rade protivno zrnu kada su u pitanju najvažnija pitanja. Platno je akademska povijest dugo izbjegavala, a od 1980-ih i 90-ih godina nema ga u sažetcima povijesti kršćanstva i brojnim djelima posvećenim relikvijama. Zapravo, ignoriranjem pitanja predmeta štovanja istraživači su istaknuli njihovu važnost u kršćanskim društvima. S Pokrovom su riskirali da se vrate na ovo sudbonosno pitanje. Tek 2010. godine započela su nova istraživanja. Održan je prije svega na Sveučilištu u Torinu s Paolom Cozzom, Laurom Gaffuri i Andreom Nicolottijem, ali iu SAD-u s Andrewom Casperom i u Francuskoj s Pierre-Olivierom Dittmarom. Ta su se istraživanja pokazala vrlo plodonosnim: Što se tiče ovog objekta, koji se ponekad predstavlja kao najproučavaniji na svijetu, otkriveni su deseci izvora koje nitko do tada nije pogledao.
Požar u Chambéryju
Da navedemo samo neke, tu su općinska vijećanja u gradu Chambéryju, gdje je platno štovano u 16. stoljeću prije nego što je prevezeno u Torino. Oni sadrže mnoštvo mjera poduzetih kako bi se prilagodilo mnoštvu štovatelja koji su došli vidjeti relikviju, poput popravka mostova, čuvanja vrata, reguliranja cijena, policije kako bi se spriječile sitne krađe i kretanja gomile. Godine 2011. nacrt govora vojvodi ponovno je otkriven na slobodnom listu u Savojskom arhivu. Dok je epidemija kuge natjerala vojvodu da prekine godišnje promatranje pokrova, općina ga je pozvala da održi rituale, navodeći priljev vjernika, rastuću moć luteranstva u regiji i očekivanu čudotvornu učinkovitost relikvije.
Velika pobožnost koja se odaje ovom poznatom platnu daleko je od izoliranog slučaja. Treba spomenuti požar u Sainte-Chapelle u Chambéryju u prosincu 1532., tijekom kojeg je platno djelomično izgorjelo, što je zahtijevalo popravak od strane gradskih klarisa. Kneževi računi bilježe kupnju tkanine kojom je obloženo platno, kao i druge troškove za njegovo opremanje novim relikvijarom, dragocjenim tkaninama i šipkom oko koje se omotava. Andrea Nicolotti također je otkrio dirljivo spominjanje domaće tkanine ponuđene franjevcu iz Chambéryja u znak zahvalnosti za pomoć pruženu vojvodama tijekom ovog noćnog spašavanja, što nijedan drugi suvremeni izvor ne opisuje, piše Aleteia.
Velika pobožnost koja se odaje ovom poznatom platnu daleko je od izoliranog slučaja. U kršćanskom svijetu prepunom relikvija, Cadouin, Compiègne, Kornelimünster, Lateran u Rimu i mnoga druga svetišta – ukupno više od 130 – tvrdili su da štuju platno ili komad tkanine koji je umotao Krista u grobu. Tome su dodane brojne kopije Torinskog platna. Neki su pokazani vjernicima kako bi iz daljine pokazali svoju privrženost savojskom prototipu. Druge su se štovale kao autentične relikvije, poput platna iz Besançona, koje je uživalo istaknuto štovanje sve do uništenja tijekom revolucije.
Premda ova mnogostrukost može zabrinjavati suvremene promatrače, na primjer, sveti Franjo Saleški je u svojoj korespondenciji bez srama ispričao da je vidio Torinsko i Besançonsko platno. Louis Richeome je 1600. napisao: “Ne trebamo biti zaprepašteni; moglo bi biti da je nekoliko [ovih slika] nacrtano zajedno, ili da ih je onaj koji je prve nacrtao čudesno, čudesno umnožio.” Časne sestre iz samostana Xabregas, u blizini Lisabona, pripovijedaju kako se Torinsko platno umnožilo samo od sebe. Duplikat se, tvrdili su, nije mogao razlikovati od originala: relikvija je – a to nije ni najmanje od njezinih moći – obdarena sveprisutnošću.
Filozof Bruno Latour i umjetnik Adam Lowe primjećuju da, iako su mnogi pustolovi tražili izvore Nila, bogatstvo rijeke leži upravo u opsegu vododijelnice koju ostavljaju za sobom. Slična inverzija perspektive dovela je do sve većeg broja otkrića o platnu, a novi izvori sigurno će se pojaviti u godinama koje dolaze. Oni dokumentiraju kako su generacije poklonika gledale na isti predmet, u svakoj fazi njegove duge povijesti.
